18世紀、アルタレスデドロレスは、多くのキャンドルが灯され、ゲストのために食べ物を買うのにお金が無駄になったため、「インセンディオス」として知られていました。
あなたの庭のアルバのカーテンと花、そして発芽したチア、そして空飛ぶ金のオレンジの間で、あなたは悲しみの金曜日にあなたの心からの詩を祭壇で囲みます。ホセフアンタブラダ
DonJoséHernándezは子供の頃からCapilladeJesús地区に住んでおり、私たちの伝統が消えないことを非常に心配していました。謙虚に自分を職人と呼ぶ職業別の建築家。彼はグアダラハラで生まれた研究者であり、ハリスコの首都で毎年恒例の祭壇を作るという美しい家族の習慣が繁栄し、昨年の力を取り戻すために、25年間必死に戦ってきました。
何年も前、ドロレスの金曜日から聖週間のお祝いが始まりました。その日は、1413年にドイツのケルンで開催された州のシノドによって聖母に捧げられ、貸し出しの第6金曜日を彼女に奉献しました。しばらくして、1814年に、この饗宴は教皇ピウスによって延長されました。私は教会全体を見ました。
16世紀以来、ドロレスの金曜日は、最大の福音宣教を行ったメキシコの場所の住民に深く根ざしていました。伝道者たちは、聖母の悲しみに敬意を表して、この日に祭壇を作る習慣を導入したと言われています。
最初は寺院の中でのみ祝われ、後に民家、通り、広場、そして隣人の協力によって組織された他の公共の場所でも祝われました。これらのお祝いは、簡単ではありますが、一緒に暮らす楽しい方法であることで非常に有名になりました。
この習慣は大きな人気を博し、ドロレスの祭壇が設置されていない場所はありませんでした。近所はトランペットによって発表された大宴会の代金を払った。 「まともな」家族や教会当局をスキャンダルした通常の混乱を伴う素晴らしいダンスを見逃すことなく、酔わせるような飲み物と豊富な食べ物を提供することで、楽しみは続きました。このため、グアダラハラの司教であるフレイ・フランシスコ・ブエナベンチュラ・テハダ・イ・ディエズは、不従順な人々へのより大きな非難の苦痛の下で祭壇を禁止しています。
彼らは、家族の独占的な参加と6つ以下のろうそくを使用して、密室で保持されている限り、家にのみ許可されます。この禁止にもかかわらず、一般的な不服従が課せられます。祭壇は通りに再設置され、不適切な（非文学的な）音楽が演奏されます、そして同じです。歓喜は終わらない！
グアダラハラの司教であるドンファンルイスデカバニャスイクレスポは、1793年4月21日に再び別の禁止的でエネルギッシュな牧歌的な文書を発行し、人々から同じ反応を得ました：私的および公共の場所でのドロレスの祭壇の祝賀における彼らの肯定。 、その社会的意味を維持します。
改革法の制定による教会と州の分離は、ドロレスの金曜日のお祝いがより人気のある性格を帯びることを容易にし、元の宗教的な象徴的な意味を失い、不敬なものを強調します。
DonJoséHernándezは次のように述べています。「祭壇は経済的な可能性に応じて設置されました。特別な形式はありませんでした。即興でした。」アートと美しさはどこからともなく生まれました。
7層の祭壇を作った人もいましたが、中心人物として見逃されることのなかったのは、悲しみの聖母の絵や彫刻、小さな見掛け倒しの旗で釘付けされた酸っぱいオレンジの列、色付きのクイックシルバーガラス球、そして無数のキャンドル。
数日前、さまざまな種類の種子が小さな鍋や暗い場所で発芽し、金曜日に祭壇に置かれると、ゆっくりと緑を帯びるようになりました。オレンジとレモンの水に象徴される苦味、ホルチャタの純粋さ、ジャマイカの情熱の血は、すべてにもかかわらず、祭壇に楽しいタッチを与えました。
このテーマには、苦味と苦しみが常にあります。これが、近所の祭壇への訪問者が窓に近づき、好意として聖母に涙を求めた理由です！魔法のように瓶に入れられると、新鮮なチア水（ヒスパニック以前の過去を思い出させる）、レモン、ジャマイカ、またはホルチャタに変わりました。
グアダラハラの誰も、1920年代にアナルコ地区で有名なペパゴドイの祭壇を覚えていません。 19世紀の古い邸宅に住んでいた、素敵な歩き方で「ラス・チャプリナス」として知られる2人の貸し手姉妹の1人であるセヴェリータ・サントスにとっては、はるかに少ないことです。彼のホールのドアには、「動物」（一般的なアドバイスによれば金のコインを脱脂する大型犬）に守られて、マートル、チア、ジャマイカ、レモンの水が入った大きな粘土の瓶を置いて与えると言われています。窓から祭壇を考えた隣人。この地元の話のように、いくつかはこの伝統の周りに語られています。
この問題をよりよく理解するためには、キリスト中心のカルトが促進された中世を見て、その情熱を強調し、拷問と苦しみの痕跡を提示し、人間の罪のために苦しんだキリストを私たちに示す必要があります。父によって送られたそれは彼が彼の死で彼を贖った。
後に、メアリーを息子の大きな苦しみと結びつけ、その大きな痛みを彼女自身のものとして採用するキリスト教の敬虔さがやってくる。このように、悲しみに満ちた聖母を示すマリアンの図像は急速に増殖し始め、19世紀に達すると、彼女の痛みは大きな献身の対象となり、この美しいシンボルに対する人気の傾向、彼女に命を与えた詩人、芸術家、音楽家の刺激的な源となります。彼女をこの伝統の中心人物として位置づけています。
その終焉に貢献したのは私たちの歴史的認識の欠如ですか？これは、とりわけ、疑似福音派の急増の結果ですが、第二バチカン評議会の影響によるものでもあり、ホセ・エルナンデス先生は断言します。
幸いなことに、伝統は再開されました。かつてカルメンの修道院だった市立博物館、カバナス文化研究所、市長の美しい祭壇は称賛に値します。 CapilladeJesús地区の住民を召喚して祭壇の組み立てを競い、彼らの最高のものに賞を与えるという興味深いプロジェクトがあります。
私はグアダラハラを離れ、「単なる単なる」（地域博物館に設置された大きな祭壇がそれを呼んでいると驚いた女性が考えているように）、ドン・ペペ・エルナンデスと彼の集会の協力者であるカーラ・サハグン、ホルヘ・アギレラ、ロベルト・プーガに別れを告げます、この美しい街で別の「大火」が準備されていることを確信して去ります。
