20世紀の終わりに、マヤ人は邪魔な良心を持ってきました。彼らの文化はまだ生きていますが、国の安定を危うくすることができました。
最近の出来事は、最近、民俗学の存在、手工芸品の生産者、または輝かしい過去の衰退した子孫と見なされているインディアンの存在に多くの人を気づかせました。同様に、マヤの人々は、先住民の概念化を、西洋のアイデンティティとは異質であるだけでなく、完全に異なるアイデンティティとして広めました。彼らはまた、彼らが受けた何世紀にもわたる不正を強調し、非難し、彼らを取り巻くメスティゾとクレオールの人々を召喚して、多数派の意志が少数派の意志のために威厳のある空間を残す新しい民主主義を開くことができることを示しました。 。
マヤ人の素晴らしい過去と彼らの抵抗の歴史は、研究者に彼らの今日と彼らの過去を研究するように導きました、そしてそれは人類を教えることができる活力、粘り強さと価値に満ちた人間の表現の形を明らかにしました;他の男性と調和して生活することや、彼らが社会的共存について持っていた集合的な感覚など。
メキシコ国立自治大学は、この千年紀の文化を賞賛する数人の研究者の懸念をまとめ、26年間マヤ研究センターに私たちを集めてきました。マヤ文化セミナーとマヤライティング研究委員会は、マヤ研究センターの基礎でした。 1970年6月15日の人類技術評議会の会合で合法的に設立されたと宣言された新しいセンターを形成するために後に参加した並行生活の両方。
パレンケの碑文の神殿の墓を発見したアルベルト・ルス博士は、1959年に歴史研究所の研究者としてUNAMに加わりましたが、実際には、当時エンジェルが監督したナワトル文化セミナーに所属していました。マリア・ガリベイ。翌年、エフレン・デル・ポゾ博士のUNAM事務局長に昇進し、同じ研究所内にマヤ文化セミナーが設立され、同研究所から哲学文学部に移管されました。
セミナーは、ディレクター、教師のアルベルト・ルス、そして名誉顧問、つまり北米人2人とメキシコ人2人、スピンデンとキダー、カソとルビン・デ・ラ・ボルボラで構成されました。採用された研究者は、Calixta Guiteras博士、BarreraVásquez教授、Lizardi Ramos教授、元のグループの唯一の生存者であるVilla Rojas博士など、当時すでに認められていました。
セミナーの目的は、歴史、考古学、民族学、言語学の分野の専門家によるマヤ文化の研究と普及でした。
マエストロRuzの仕事はすぐに報われ、彼は自分のライブラリを設立し、彼の個人的なコレクションに基づいたフォトライブラリを編集するタスクを引き受け、定期刊行物Estudios de Cultura Maya、特別版、シリーズを作成しました。ノートブック」。彼の編集作品は、10巻の研究、10冊の「ノートブック」、そしてすぐにマヤの書誌の古典となった2つの作品、マヤの文化的発展と古代マヤの葬儀の習慣で飾られました。
仕事は大変でしたが、1965年に研究者の契約が更新されず、スタッフがディレクター、秘書、2人の奨学金保有者に減ったため、セミナーの通過は容易ではありませんでした。当時、ルス博士はいくつかの論文を監督しましたが、その中には、ウクスマルのマルタ・フォンセラダ・デ・モリーナとパレンケのベアトリス・デ・ラ・フェンテの論文が含まれています。当初から、彼が生きている間、彼は常にセンターの研究者を支援していたことを強調したいと思います。第二から、ヒスパニック以前の芸術の研究における彼女の輝かしい経歴が、他の名誉の中でもとりわけ、メキシコ国立自治大学の名誉教師に任命されたことを思い出したいと思います。
センターの設立におけるもう1つの決定的な要因は、1963年に南東サークルでUNAMとは独立して誕生したマヤの執筆研究委員会でした。この委員会は、マヤの書物の解読に専念することに関心のある一連の研究者を集めました。外国人学者の進歩に感心し、執筆の謎を解き明かそうとするグループを結成することを決意した。寄付によって支援され、UNAMの電子コンピューティングセンターに収容された、彼らの研究者の仕事と散発的で不安定な資金に何らかの形で貢献した機関は、国立人類学歴史研究所、ユカタン大学、ベラクルザナ大学でした。サマーインスティテュートオブリンギスティックス、そしてもちろんUNAM、特にマヤ文化セミナーは、それまでにすでに3歳でした。
委員会の構成的行為において、マウリシオ・スワデシュとレオナルド・マンリケの署名が際立っています。その機能を調整したのは、ラモン・アルザパロ、オットー・シューマン、ロマン・ピーニャ・チャン、ダニエル・カゼスでした。その目的は、「古代マヤの書物を解読するために近い将来に到着することを目標として、哲学の技術と言語資料の電子処理の技術を共通の努力でまとめること」でした。
この委員会の断固としたアニメーターであるアルベルト・ルスは、1965年にマリセラ・アヤラを招待しました。マリセラ・アヤラはそれ以来、前述のマヤ研究センターでエピグラフィーに専念してきました。
エンジニアのバロス・シエラが就任して以来、UNAMの学長として委員会に支援を提供し、人道コーディネーターのルベン・ボニファズ・ヌニョや他の当局の関心のおかげで、彼はセミナリーの指定で大学に加わりました。マヤの執筆研究の。
その時までに、マヤの執筆の解読者のグループは完全で統合された作品を持っていたので、そのディレクター、ダニエル・カゼスは、彼が前にマヤ文化セミナーを編集したシリーズ「ノートブック」を考案しました。これらの出版物のうち6つは、Cazés自身の調査に対応していました。セミナーとパブロ・ゴンザレス・カサノバ博士の指導の下で、マヤ研究センターは、ルベン・ボニファズ・ヌニョが議長を務める人類技術評議会によって設立されたと宣言されました。
1970年以来、マヤ研究センターの活動の羅針盤は次のとおりです。
「研究を通じて、歴史的軌跡、文化的創造物、マヤの人々に関する知識と理解。主に出版と教育、そして新しい研究者の訓練を通じて得られた結果の普及」。
その最初のディレクターは、1977年に国立人類学歴史博物館のディレクターに任命されるまで、アルベルト・ルスでした。彼は、1990年まで13年間、すでにコーディネーターの名前でそれを占領していたメルセデス・デ・ラ・ガルザに引き継がれました。
マヤの分野での長年の学術研究の後、私たちは常に最初に確立された原則に従って行動し、マヤの世界の知識を増やし、新しい説明を導き、さまざまな仮説を提案し、明らかにする貢献をしていると確信しています自然に覆われた痕跡。
これらの検索は、社会人類学と民族学、考古学、エピグラフィー、歴史、言語学など、さまざまな分野の方法で実行されてきました。 9年間、マヤ人は肉体人類学の観点からも研究されました。
それぞれの科学分野において、国立大学と他の機関の両方から、同じセンターの他のメンバー、哲学研究所、または他の機関との特定のまたは共同の研究が行われています。現在、スタッフは16人の研究者、4人の学術技術者、3人の秘書、およびクォーターマスターアシスタントで構成されています。
彼らの仕事は大学に直接依存していませんが、マヤの血統はユカテカンホルヘココムペックと共にセンターに代表されていることに注意する必要があります。
特に、すでに亡くなり、愛情と知識を残してくれた同僚たちを思い出したいと思います。言語学者のマリア・クリスティーナ・アルバレスは、他の作品の中でも特に植民地時代のユカテカン・マヤの民族言語辞書を借りており、人類学者のマリア・モントリウは、目覚めた神々：古代マヤ人の宇宙論的概念。
アルベルト・ルスの生産的な衝動は、メルセデス・デ・ラ・ガルザを通して続きました。メルセデス・デ・ラ・ガルザは、在職中13年間で、マヤ文化研究8巻、ノート10冊、特別刊行物15冊の印刷を推進しました。当初、私たちの雑誌で彼らの貢献を広めたのは外国人であったことを強調したいと思います。しかし、メルセデス・デ・ラ・ガルザは、研究者たちにジャーナルを自分たちのものと見なし、絶えず協力するように促すことを担当していました。これにより、国内外を問わず、社内外の協力者のバランスが取れました。メルセデスデラガルザはメキシコのマイスタに世界への窓を与えました。
メルセデスデラガルザは、1983年の開始以来途切れることなく登場したマヤ文化研究のための一連の情報源の作成に負うところが大きいことに注意する必要があります。これに関連する12巻は、ドキュメンタリーアセルボの形成です。重要な調査の基礎となっている非常に多様な国内および海外のアーカイブからのファイルのコピーを使用します。
学術的貢献については数字ではほとんどわかりませんが、議会の議事録を大量に数えると、マヤ研究の基準センターの下に合計72の作品が集められます。
26年間の旅の成功は、研究所の3人のディレクターであるRubénBonifazNuño博士、Elizabeth Luna博士、Fernando Curiel博士によって動機付けられ、促進されました。
今日、エピグラフィーの分野では、トニナの調査が終了し、マヤの書物を解読する分野の研究を実施するためのインフラストラクチャを統合するグリフライブラリを作成するプロジェクトが具体化しています。言語学は、Tojolabal言語とChol言語のsemioticsの研究で実行されます。
考古学では、何年もの間、チアパスのラスマルガリータスの自治体で発掘が行われてきました。これらの研究の一部をまとめた本はまもなく出版されます。
歴史の分野では、宗教の比較歴史に照らして、数人の研究者がマヤのシンボルの解読に専念しています。また、この分野では、接触時にヒスパニック以前のマヤの法律を再構築する試みが行われており、植民地時代のキアパスの高地の先住民政府に対して、この地域の傭兵団のパフォーマンスを中心に作業が行われています。そして、ヒスパニック以前と植民地時代のイツァエスの過去の再建。
現在、センターは労働統合の深い精神によって活気づけられており、そのイメージを民俗的実体から社会や国の歴史。
Ana Luisa Izquierdo 彼女はUNAMを卒業した歴史のマスターです。UNAMのマヤ研究センターの研究者およびコーディネーターです。彼女は現在マヤ文化研究のディレクターです。
ソース： メキシコの時間第17号。1996年。
