メキシコでは、死の現象が一連の信念、儀式、伝統をもたらしました。
現在、特に地方や準都市部では、死者の日の儀式がまだ行われています。祭壇は家で作られ、飾られ、供物は墓地の墓に運ばれます。
西洋文化の非平和的な到来とともに、古代の信念は、彼らの死すべき遺骨が墓に残っている間、最終的な判断の日を待つ故人の魂の変容である、後世の考えと組み合わされ始めました。
したがって、墓への埋葬の慣行は、今度は、地下墓地の時代にまでさかのぼる伝統です。ある瞬間に芸術的な形で覆われ始めるこの葬式の伝統は、このエッセイで扱われます。
トゥームアートの出現
メキシコでは、故人を墓に埋葬する慣行は、当初、教会の内部とアトリウムで行われていました。
これらの埋葬の非常に明白なサンプルは、今日、メリダ大聖堂のメインネイブの側面に大量に見られます。床には、そこに埋葬された人々の身分証明書が書かれた大理石とオニキスの墓石がたくさんあります。この習慣は狂気と見なされるようになり、ジュアリスタ政権の間は禁止され、市民墓地が生まれました。
西洋の文化では、そしてカタコンベの時代から、墓は死すべき者が最終的な判断の日を辛抱強く待っている通過の場所として考えられてきました。そのため、墓は、死の現象と死者の魂の最終的な運命についての信念に関する象徴を運ぶさまざまな芸術的な形（彫刻、さまざまな文学的な形のエピタフ、絵画など）で覆われています。故人。この墓の芸術は、幾分「異教の」形（壊れた柱とオベリスク、木-柳-と壊れた枝、焼却壷、会葬者、頭蓋骨）で、天使と魂、十字架とエンブレムの豊富さから進化してきました償還。芸術的および文学的な彫刻形態の全盛期は、前世紀の半ばから現在の最初の数十年までメキシコの墓地で発生します。埋葬はプラスチック表現の観点から標準化され、貧弱であるため、今日では孤立したケースしかありません。 。
これらの表現には美的価値がありますが、それらを生み出した社会的グループのアイデアや信念の本体を参照する証言形式でもあります。
ここに示されている葬儀の芸術が表現される主な芸術的動機は、彫刻の用語で、人型の人物の観点から与えられています（このジャンルで最も洗練された彫刻表現のいくつかは、パンテオンのポンザネッリなどのイタリアの彫刻家によるものですメキシコシティとビアギのフランチェスデラピエダド（アグアスカリエンテスの市立パンテオン）の動物、植物、物体（その中には建築的で寓話的な人物がいます）。文字通り、主な形式は次のとおりです。 JesúsFrancoCarrascoが彼の作品LaLoza Funeraria de Pueblaで述べているように、「シュラウド」は、「彼らは…故人を取り巻く愛情のこもったキャンバスです」。
異形の人物
故人の表現形式の1つは肖像画であり、墓石に取り付けられているか、埋葬室の内部に故人の写真がある場合、彫刻的または写真的な形式をとることができます。
メリダパンテオンの彫刻表現のサンプルは、聖母マリアの像の前で、故人の魂の幼児の純粋さの象徴である十字架といくつかの花を胸に抱いている子供のジェラルドデヘススの彫刻です。
会葬者の代表
会葬者の姿は、19世紀に最も頻繁に見られた象徴的なモチーフの1つです。
その精緻化の主な目的は、彼らの記憶への愛情と敬意のしるしとして、彼らの死んだ親戚の最後の囲いの隣の親戚の永続性を表すことです。
これらの人物はさまざまなニュアンスを獲得します。棺桶の前でうつ伏せになり、落胆した女性の人物（JosefaSuárezdeRivasの墓、1902年。MéridaMunicipalPantheon）から、ひざまずいて祈って、休息に貢献しているように見える人物まで。故人の永遠の魂。彫刻用語での注目すべき例は、アルバロメディナR.（1905年、メリダ市営パンテオン）の墓です。彼は死の床でシュラウドで覆われて死んでいるはずですが、妻は外を見て、シュラウドの一部を顔から持ち上げて最後の別れを告げます。
魂と天使のような人物の表現
魂の彫刻的表現は、女性像が十字架に向かって飛んでいるように見えるラピエダッドパンテオンのカチュアグリ家の墓の場合のように、非常に成功したプラスチックの形をとることができます。天使の姿は、死者が死後の世界に移行するのを助けるという機能を果たしています。魂を楽園に導く天使、サイコポンポスの姿の場合がそうです（マヌエル・アリアスの墓-1893年とマ・デル・カルメン・ルジャン・デ・A.- 1896年-神のマスターの礼拝堂。メリダ、ユック）。
成功した代表は、マ・デ・ラルス・オブレゴン夫人とドン・フランシスコ・デ・パウラ・カスタニェダ（1898）の墓です。両方の墓は、Gtoのグアナファトの市立パンテオン内で隣接しています。彼女の横には、空を指している天使の等身大の彫刻が見えます。ドン・フランシスコの墓は、十字架の横に横たわり続けている美しい女性の彫刻を、穏やかな視線で示しています。天国に向けられた。注目に値する彫刻のアンサンブルは、彫刻家J. Capetta y Ca. deGuadalajaraによって作成されました。
寓話的な人物、動植物
最も哀れな寓話的な人物の1人は、交差したクイルのペアを備えた窮屈な頭蓋骨を表す人物です。故人の遺体に対するこの不気味な寓話は、「異教の」秩序であり、死の卓越性の象徴の1つであり、グロのチラパにある古い墓地の墓の墓石に一定の存在感を示しています。 19世紀に作られた172の墓石（全体の70％）のうち、頭蓋骨は1864年から1889年までの11の墓石に現れます。グアナファトの市立パンテオンの柱廊には、そのフリーズにいくつかの頭蓋骨もあります。同様。
私が記録した動物の形をした主なモチーフは、空に向かって飛んでいる故人の魂を表す鳩と、「善き羊飼いの寓話として」存在する子供のキリストの姿に関連する子羊です-（Ramírez、op .cit。：198）。
野菜にはさまざまな形がありますが、その中で、木、枝、茎の形（冠や境界の形）と花の形（花輪、花束、または単独）を強調する必要があります。切り捨てられたツリーの表現は、Tree ofLifeと切り捨てられたライフに関連しています。
建築要素とエンブレム
墓の特定の種類の古典的な装飾に加えて、特定の象徴性を参照する他の建築表現があります。 Puerta deI Hades（Ibid：203）のように、地下世界または他の世界への扉としての墓の扉の形象は、メリダの市立パンテオンの子ウンベルト・ロサT.（1920）の墓とイアの霊廟に見られます。 IaPiedadのフランスのパンテオンにいるReyesRetana家。
壊れた列は「死によって中断された活発な生活努力のアイデア」（同上、Log。Cit。）（Stenie Huguenin de Craviotoの墓、Pachuca Municipal Pantheon、Hgo。）を参照していますが、いくつかの墓地で見つけることができます墓の上の教会の表現（メリダ市立パンテオン）、おそらくこれらの建物が私たちの国での埋葬慣行の初めに果たした役割を記念して。
専門家またはグループのトロフィーやエンブレムに関しては、故人の地上での活動をほのめかすこのタイプのシンボルが、メソニックロッジのメンバーのために予約されたメリダ墓地に見られます。
寓話的なオブジェクトとシュラウド
死、生命の脆弱性と不安定性、時間の短さなどに関連するシンボルを参照するいくつかの象徴的な要素があります。その中で、翼のある砂時計（タクスコの古い墓地の柱廊など）、サイス、焼却壷、倒立トーチについて言及する価値があります。いくつかの墓のモチーフが墓に再現されているので、いくつかの表現は多面的な性格を持っています。
建築家レフジオ・レイエスの作品である、アグアスカリエンテスの街にある十字架墓地のまさに柱廊は、存在の終わりを表す比喩の使用の雄弁な例です。大きなオメガの手紙は、人生の終わりを意味しています。 、（アルファ文字は始まりを意味しますが）ピンクの採石場に刻まれており、墓地へのアクセスを許可します。
シュラウドは、文学的な表現として、前述の作品でそのような美的表現が獲得した特徴と意味を分析するジェス・フランコ・カラスコによって非常に美しい方法で扱われました。
不思議な偶然の一致で、シュラウドの姿が私に葬儀芸術の調査を始める動機を与え、フランコが彼自身の調査を始めるように促したのはシュラウドでした。私が見つけたエピタフは1903年のものですが、フランコが言及しているプーテペックのトクステペックのものはわずか4年後のものです。
私はこれらの行を結論付けるために昔のシュラウドを書き写します：
乗客を止めろ！
どうして私に話しかけずに行くの？
はい、私は土地から、あなたは肉から来たので
あなたはとても軽くあなたのステップをスピードアップします
ちょっと聞いてください
私のリクエストは短く、自発的です。
私たちの父とシュラウドを私に祈ってください
そして、あなたの行進を続けてください…私はここであなたを待ちます！
ソース： 1996年6月〜7月の時間第13号のメキシコ
