私たちの時代のIV-XI世紀頃、ケレタロのシエラゴルダにはいくつかの集落が栄えました。
これらのうち、ラナスとトルキージャは最もよく知られている考古学的な場所です。それらの中で、丘の尾根と調和して統合された儀式の基礎、住宅の建物、ボールコートのセットを賞賛することができます。シナバー鉱山は近くの斜面を貫通しています。このミネラル（硫化水銀）は、生きている血に似た鮮やかな朱色でかつて高く評価されていました。座りがちな入植者による山の放棄は、北メソアメリカの多くの農業集落の崩壊と同時に起こります。その後、この地域には、狩猟と採集に専念するジョナセスの遊牧民と、中米文明と類似した文化を示した半定住のパメスが住んでいました。トウモロコシの栽培、成層社会、神々の崇拝に捧げられた寺院です。 。
征服後、一部のスペイン人は、農業、畜産、鉱業会社の好条件に惹かれてシエラゴルダにやって来ました。このニュースペインの文化の浸透を強化するには、先住民のセラノスを社会経済的および政治的システムに統合する必要がありました。これは、アウグスティヌス、ドミニカ、フランシスコ会の兄弟たちに委ねられた仕事です。 16世紀と17世紀の間の最初の任務は、あまり効果的ではありませんでした。 1700年頃、シエラはまだ「優しさと野蛮さの汚れ」と見なされ、初期の新しいスペイン人の人口に囲まれていました。
この状況は、ケレタロ市の連隊の指揮下にあるシエラゴルダ中尉とキャプテンジェネラルホセデエスカンドンに到着したことで変化しました。 1735年から、この軍人は山の鎮静化のために一連のキャンペーンを実施しました。 1743年、エスカンドンは、ミッションの完全な再編成を副政府に勧告しました。彼のプロジェクトは当局によって承認され、1744年に、ニュースペインの首都にあるサンフェルナンドプロパガンダフィデ大学のフランシスコ会の管理下で、ジャルパン、ランダ、ティラコ、タンコヨル、コンカに宣教師センターが設立されました。ミッションでの生活を拒否したパメスは、エスカンドンの兵士たちによって鎮圧されました。各ミッションでは、草の屋根のある素朴な木造の礼拝堂、同じ材料で作られた回廊、そして先住民のための小屋が建てられました。 1744年、ジャルパンには1,445人の先住民がいました。他のミッションには、それぞれ450人から650人の個人がいました。
船長の命令により、ジャルパンに兵士の会社が設立されました。各ミッションには、兄弟たちを護衛し、秩序を維持し、逃げようとしていた先住民を捕らえる兵士がいました。1748年、エスカンドンの軍隊は、メディアルナの丘の戦いでのジョナセスの抵抗に終止符を打ちました。この事実により、この山間の町は事実上根絶されました。翌年、スペイン国王フェマンド6世は、エスカンドンにシエラゴルダ伯爵の称号を与えました。
1750年までに、条件は地域の福音化を支持しました。サンフェルナンドカレッジから新しい宣教師グループが到着しました。メジャーカンブラザージュニペロセラの命令により、5つのフェルナンディンミッションの社長としてパメスセラーノの中で9年間過ごしました。セラは、キリスト教の基本的なテキストを翻訳したパメ語を学ぶことから始めました。このように言語の壁を越え、十字架の宗教が地元の人々に教えられました。
シエラで使用された宣教技術は、18世紀に他の地域でフランシスコ会によって使用されたものと同じでした。これらの兄弟たちは、16世紀のニュースペインの福音宣教プロジェクトのいくつかの側面、特に教育的および儀式的な側面を返しました。しかし、彼らには1つの利点がありました。それは、先住民の数が少ないため、彼らをより細かく管理できることです。一方、軍はこの「精神的征服」の進んだ段階ではるかに積極的な役割を果たしました。兄弟たちは任務の権威でしたが、彼らは兵士の支援を受けて彼らの支配を行使しました。彼らはまた、各任務で先住民族の政府を組織しました：知事、市長、企業、そして検察官が選出されました。先住民の過ちと罪は、先住民の検察官によって管理された鞭打ちで罰せられました。
兄弟たちの知的な管理、パムの働き、そして生計と福音宣教のためだけでなく、1750年の間に建てられた5つの宣教師石積み複合施設の建設のために王冠によって提供されたささやかな助成金のおかげで十分な資源がありましたそして1770年、それは今日シエラゴルダへの訪問者に驚きを引き起こします。ポリクロームモルタルで豪華に装飾された表紙には、キリスト教の神学的基盤が反映されていました。教会の仕事を指揮するために外国のマスターメイソンが雇われました。この点に関して、FrayJuníperoのコンパニオン兼バイオグラファーであるFray Francisco Palouは、次のように述べています。 ）彼は喜んで同意したすべてのインディアンに彼の献身的な考えを提案し、手元にあった石、すべての砂を運び、石灰を作り、混ぜ合わせ、石工の労働者として働くことを申し出ました（..）そして7年の間に教会が完成しました（..）これらの作品（パム）の行使により、石工、大工、鍛冶屋、画家、金箔などのさまざまな取引が可能になりました。 （...）シノドと大衆の施しから残ったものは、石工の賃金を支払うために使用されました（...）」。このようにして、パロウは、これらの寺院がパメスの唯一の支援を受けて宣教師によって作成されたという現代の神話を反証します。
共有地で行われた農業労働の成果は、兄弟たちの管理下で納屋に保管されていました。祈りと教義の後、配給は各家族に毎日配布されました。余剰が生じるまで、毎年より多くの収穫が達成されました。これらは、牛、農具、衣服を作るための布のチームを購入するために使用されました。大小の牛も共同所有されていました。肉はみんなに配られました。同時に、兄弟たちは私有地の耕作と私有財産としての家畜の飼育を奨励しました。このように、彼らは共同体制が終わったとき、任務の世俗化の日のためにパムを準備しました。女性たちは、織物や衣類の製造、紡績、製織、縫製を学びました。彼らはまた、ダッフルバッグ、ネット、ほうき、鍋、その他のアイテムを作り、夫が近隣の町の市場で販売しました。
毎日、最初の太陽の光で、鐘は先住民の大人を教会に呼び、祈りとキリスト教の教義を学びました。ほとんどの場合、スペイン語で、他の人はパメでした。それから、5歳以上の子供たちが同じことをするためにやって来ました。少年たちは毎日午後に戻って宗教的な学習を続けました。また、午後には、最初の交わり、結婚、年次告白などの聖餐を受ける予定の大人と、教義の一部を忘れた大人がいました。
毎週日曜日、そして教会の義務的な祝賀会の際に、すべての原住民はミサに出席しなければなりませんでした。それぞれの先住民は、出席を登録するために兄弟の手にキスをしなければなりませんでした。欠席した者は厳しく罰せられた。商業旅行のために出席できなかった人は、別の町に集まった証拠を持って帰らなければなりませんでした。日曜日の午後、メアリーの王冠が祈られました。コンカでのみ、この祈りは平日に行われ、毎晩別の近所や牧場に交代で行われました。
主なキリスト教の祝日を祝う特別な儀式がありました。年代記のPalouのおかげで、JuníperoSerraの滞在中にJalpanで開催されたものに関する具体的な情報があります。
毎年クリスマスには、イエスの誕生に関する「コロキウム」または遊びがありました。レント全体を通して、特別な祈り、説教、行列がありました。コーパスクリスティでは、アーチの間に行列があり、「...聖餐式の主がポーズをとるためのそれぞれのテーブルを備えた4つの礼拝堂」がありました。同様に、典礼の年を通して他の祭りのための特別なお祝いがありました。
山岳ミッションの黄金時代は、大司教が世俗的な聖職者への配達を命じた1770年に終わりました。ミッションのカテゴリーは、18世紀に、原住民のニュースペインシステムへの完全な統合に向けた移行の段階として考案されました。ミッションの世俗化に伴い、共有地やその他の生産的な資産が私有化されました。パームは初めて、大司教区にタイテを支払う義務と、王冠に税金を支払う義務を負った。 1年後、パメスの大部分はすでにミッションを去り、山の古い集落に戻っていました。半放棄された任務は衰退の状態に陥った。コレジオデサンフェルナンドからの宣教師の存在はわずか5年しか続きませんでした。シエラゴルダの征服のこの段階の証人として、今では賞賛を引き起こし、フレイのような人物の仕事を知ることに興味をそそる記念碑的な国のアンサンブルがありますジュニペロセラ。
出典：Mexico in Time No. 24 May-June 1998
