彼らの咆哮は長い夜から現れたが、それは複数の人を驚かせ、恐れさせたに違いない。彼らの強さ、敏捷性、傷ついた肌、メソアメリカのジャングルを抜けるステルスで危険なストーキングは、原始的な人々に、テルルの力と豊饒と関係のある神聖な存在である神への信仰を植え付けたに違いありません。自然の。
ゲレロでの謎めいた存在がまだ完全に解明されていないオルメックは、それを洞窟の絵画、モノリス、そして複数のセラミックや石の表現に反映しました。彼の神話的な性格は、彼の姿が国内で最も豊富な仮面舞踏会の作品の1つ、ダンス、いくつかの町の農業儀式、ラモンターニャ地域、さまざまな名前の場所で再現されたときに今日まで投影されています。人々、伝統と伝説。したがって、ジャガー（パンサーオンカ）は、時間の経過とともに、ゲレロの人々の象徴的な兆候になりました。
オルメックの前身
私たちの時代の前の千年紀、いわゆる母文化が首都圏（ベラクルスとタバスコ）で栄えたのと同じ時期に、同じことがゲレロの土地でも起こりました。コパリロ市のテオパンテクアニトラン（虎の神殿の場所）の場所の30年前の発見は、調査結果に基づいて、ゲレロのオルメックの存在にすでに起因していた年代測定と周期性を確認しました洞窟の絵が描かれた前の2つの場所：モチトラン市のJuxtlahuaca洞窟と、チラパ市のOxtotitlanの洞窟。これらすべての場所で、ジャガーの存在が目立ちます。最初に、4つの大きなモノリスは最も洗練されたオルメックスタイルの典型的なタビーの特徴を持っています。洞窟の絵が描かれた2つの場所には、ジャガーの姿のいくつかの兆候が見られます。ジュクストラワカでは、洞窟の入り口から1,200 mの場所に、メソアメリカの宇宙で非常に重要な別の存在である蛇に関連して現れるジャガーの姿が描かれています。同じ囲いの中の別の場所では、手、前腕、脚、岬、そしてふしだらな女のように見えるジャガーの皮に身を包んだ大きなキャラクターが、他の人が彼の前にひざまずく前に、直立して堂々と見えます。
オクストティトランでは、偉大な人物を表す主要人物が、虎の口または地球の怪物の形をした王位に座り、支配者または司祭のカーストと神話上の神聖な存在とのつながりを示唆しています。これらの遺骨を報告した考古学者のデイビッド・グローブにとって、そこに描かれているシーンは、雨、水、そして豊饒に関連した象徴的な意味を持っているようです。また、同じサイト内のいわゆる図l-Dは、このヒスパニック以前のグループの図像において非常に重要です。典型的にはオルメックの特徴を備えたキャラクターが、コプラの可能な表現でジャガーの後ろに立っています。この絵は、前述の著者によると、その人々の神話上の起源の深い寓話の中で、人間とジャガーの間の性的結合の考えを示唆しています。
コーデックスのジャガー
これらの初期の前例から、ジャガーの存在は、出所が不確かな複数の子羊の置物で継続し、ミゲル・コバルビアスはゲレロをオルメックの起源の場所の1つとして提案しました。ジャガーの姿がとらえられたもう一つの重要な歴史的瞬間は、植民地時代の初期、コード（現在のゲレロの人々の多くの歴史と文化が記録された絵の文書）の中にありました。最も初期の参考文献の1つは、ChiepetlanのCanvas 1に表示される虎の戦士の姿です。ここでは、Tlapa-Tlachinollan地域の支配に先立って、TlapanecaとMexicaの間の戦闘シーンを観察できます。また、このグループのコードには、植民地時代の製造（1696）の番号Vがあり、スペインの公式文書からコピーされた、2匹のライオンを表す紋章のモチーフが含まれています。トラクイロ（コードを描くもの）の再解釈は、タイガーがアメリカでは知られていないため、2つのジャガーを明確な土着のスタイルで反映していました。
AzoyúCodex1のフォリオ26に、ジャガーマスクを持った個人が現れ、別の主題をむさぼり食います。このシーンは、1477年のターコイズサーペント氏の即位に関連して表示されます。
1958年にFlorenciaJacobsMüllerによって報告されたCualacの別のグループのコードは、16世紀の終わりに作成されました。プレート4の中央にカップルがあります。男性は指揮官を乗せて洞窟に座っており、そこには動物、猫の姿が描かれています。研究者によると、それはコトラパン邸宅の原産地の表現についてです。メソアメリカの伝統の中で一般的であるように、洞窟-ジャガー-起源の要素の関連性がそこにあります。そのドキュメントの一般的なシーンの下部に、2つのジャガーが表示されます。 Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejacionesの左上部分には、ジャガーと蛇のモチーフが描かれています。サンティアゴ後期のザポティトランマップ（18世紀、1537年のオリジナルに基づく）では、テクアンテペックのグリフの構成にジャガーが表示されます。
ダンス、マスク、テポナックス
これらの歴史的・文化的先例の結果として、ジャガーの姿は徐々に融合し、虎の姿と混同されています。そのため、ジャガーのイメージが背景の下にある場合でも、そのさまざまな症状はこの猫にちなんで名付けられています。今日、ゲレロでは、ネコが現れる民俗学と文化の複数の表現の中で、虎の存在がまだ明らかであるダンス形式の持続性は、このルーツの指標です。
テクアニ（虎）の踊りは、州のほぼ全域で実践されており、いくつかの地方および地域のモダリティを獲得しています。ラモンターニャ地域で実践されているものは、Coatetelcoバリアントと呼ばれます。 「Tlacololeros」の名前も付けられています。このダンスの陰謀は、植民地時代にゲレロに根付いたに違いない家畜の文脈で起こります。タイガージャガーは家畜を滅ぼす危険な動物のように見え、地主のサルバドールまたはサルバドルチェは助手であるマエソに獣の狩猟を任せています。彼は彼女を殺すことができないので、他のキャラクターが彼女を助けに来ます（古いフレチェロ、古い槍兵、古いカカヒ、古いxohuaxclero）。これらも失敗すると、マエソは老人（彼の良い犬と一緒に、マラヴィラ犬を含む）と彼の良い武器を持ってくるフアンティラドールを呼びます。最終的に彼らはなんとか彼を殺し、それによって地主の動物への危険を回避しました。
このプロットでは、スペインの植民地化と先住民族の征服の比喩を見ることができます。テクアニは、征服者の特権であった多くの経済活動の1つを脅かす征服者の「野生の」力を表しているからです。ネコの死を終わらせるとき、先住民に対するスペイン人の支配が再確認されます。
このダンスの広い地理的範囲内で、アパンゴでは、トラコレロの鞭またはチリオンは他の集団のものとは異なると言えます。 Chichihualcoでは、彼らの服装は多少異なり、帽子はzenpalxóchitlで覆われています。 Quechultenangoではダンスは「カポテロス」と呼ばれています。キアラパでは、農民が雨から身を覆うゾヤテの毛布をほのめかして、「ゾヤカポテロス」という名前が付けられました。 ApaxtladeCastrejónでは、「テクアンダンスは、サーカスの綱渡りのように、非常に高い位置でロープを通過する必要があるため、危険で大胆です。部族の金持ちであるサルバドチの牛でいっぱいの腹を持って戻ってくる虎のようにブドウの木や木々を横切るのはテクアンです」（つまり、3年目、62号、IV / 15/1994）。
Coatepec de los Costalesでは、イグアラと呼ばれる変種が踊られています。コスタチカでは、アムズゴとメスティゾの人々の間で同様のダンスが踊られ、テクアニも参加しています。これが「トラミンケ」というダンスです。その中で、虎は木々、ヤシの木、そして教会の塔に登ります（ジトララのテオパンカラキス祭でも起こります）。コスタチカ出身のテジョロネスの踊りやマイゾスの踊りなど、ジャガーが登場する踊りは他にもあります。
タイガーダンスやその他のテクアニの民俗表現に関連して、（ミチョアカンとともに）国内で最も豊富なマスカレード作品がありました。現在、装飾用の作品が開発されており、ネコは引き続き繰り返しのモチーフの1つです。虎の姿に関連するもう1つの興味深い表現は、行列、儀式、および関連するイベントに伴う手段としてのteponaxtliの使用です。同名の市町村長であるジトララの町と、チラパ市のアヤフアルルコの町では、楽器の片方の端に虎の顔が刻まれており、イベントでの虎ジャガーの象徴的な役割を再確認しています。儀式やお祭りのサイクル内で関連しています。
農業儀式のタイガー
チラパのラティグラダ
収穫のために保証や豊饒の儀式が行われ始めた期間（8月の最初の2週間）に行われたとしても、ティグラダは農業の儀式と密接に関連しているようには見えませんが、その起源はそうだった可能性があります。植民地時代のチラパの守護聖人であった被昇天の聖母の日である15日で終わります（町はもともとサンタマリアデラアスンシオンチラパと呼ばれていました）。ラ・ティグラダは長い間続いているので、チラパの年配の人々はすでに若い頃にそれを知っていました。習慣が衰退し始めてから10年になるでしょうが、彼らの伝統を守ることに興味を持っている熱狂的なchilapeñosのグループの関心と促進のおかげで、tigradaは新しい活力を獲得しました。ティグラダは7月末に始まり、8月15日まで続きます。このとき、VirgendelaAsunciónのフェスティバルが開催されます。このイベントは、虎に扮した老若男女のグループで構成され、町のメインストリートを群れでさまよって、女の子をためらったり、子供たちを怖がらせたりします。彼らが通り過ぎるとき、彼らは喉の咆哮を発します。グループ内のいくつかのトラの組み合わせ、ドレスとマスクの強さ、それにベローズが追加され、時には重いチェーンを引きずるということは、多くの子供たちが文字通りパニックになるのに十分な印象を与える必要があります。彼のステップの前に。年配の人たちは、満足して、彼らを膝に乗せるか、彼らが変装した地元の人であることを彼らに伝えようとするだけですが、説明は逃げようとする小さな人たちを納得させません。虎との対決は、チラペニョの子供たち全員が経験した困難なトランスのようです。すでに成長しているか大胆になっている子供たちは、虎と「戦い」、手を口に入れてフーツを作り、「黄色い虎、スカンクの顔」と叫んで挑発します。 "飼いならされた虎、ひよこ豆の顔"; "尾のないタイガー、あなたの叔母バルトラの顔"; 「あの虎は何もしません、あの虎は何もしません。」ティグラダは15日が近づくにつれ、最高潮に達しています。8月の暖かい午後には、町の通りを駆け抜ける虎の群れが、乱暴に走る若者たちを追いかけて逃げるのを見ることができます。今日、8月15日に、寓話的な車（服を着た車、地元の人々はそれらを呼びます）、仮定の聖母の表現、そしてから来るトラ（tecuanis）のグループの存在で行列があります近隣の町では、テクアニのさまざまな表現（ジトララ、ケチュルテナンゴなどの虎）の範囲を人口の前に展示しようとしています。
ティグラダに似た形は、10月4日にオリナラで行われる後援の饗宴の間に行われるものです。タイガースは男の子と女の子を追いかけるために通りに出かけます。主なイベントの1つは行列で、オリナルテコスは収穫物（特に唐辛子）を際立たせる供物や手配を行います。オリナラのタイガーマスクはチラパのタイガーマスクとは異なり、これはジトララ、またはアカトランのタイガーマスクとは異なります。各地域や町は、ネコのマスクに特定のスタンプを刻印していると言えますが、これらの違いの理由については、象徴的な意味がないわけではありません。
ソース： 不明なメキシコNo.272 / 1999年10月
