16世紀にメキシコで行われた宣教活動については、ご存知のとおり、膨大な書誌があります。しかし、この膨大なコレクションは、ほとんどの作品を特徴付ける高水準の学問と本物の福音のインスピレーションにもかかわらず、避けられなかったであろう制限に苦しんでいます。それらは宣教師自身によって書かれています。
このキリスト教化の巨大なキャンペーンの対象となった何百万人ものメキシコ人の原住民のバージョンを彼らに求めるのは無駄でした。したがって、入手可能な情報源に基づく「精神的な再征服」の再構築は、このスケッチを含め、常に部分的な説明になります。第一世代の宣教師は自分たちのパフォーマンスをどのように見ましたか？彼らによると、彼らを刺激し、導いた動機は何でしたか？その答えは、16世紀を通してそして現在のメキシコ共和国の領土全体で彼らが書いた条約と意見にあります。それらから、20世紀にいくつかの貴重な解釈研究が行われ、その中でロバート・リカード（1947年初版）、ペドロ・ボルヘス（1960）、リノ・ゴメス・カネド（1972）、ホセ・マリア・コバヤシ（1974）の作品が際立っています。 ）、Daniel Ulloa（1977）およびChristien Duvergier（1993）。
この豊富な文献のおかげで、ペドロデガンテ、ベルナルディーノデサハグン、バルトロメデラスカサス、モトリニア、バスコデキロガなどの人物は、読まれているメキシコ人の大多数に知られていません。このため、私は、人生と仕事が影に残されているが、忘却から救われる価値のある多くのキャラクターのうちの2つ、アウグスティヌスの兄弟ギレルモデサンタマリアとドミニカの兄弟ペドロロレンツォデラナダを紹介することにしました。しかし、それらについて話す前に、16世紀に福音宣教であったその非常に独特な企業の主軸を要約すると便利です。
ドミニカのカテキズムが言ったように、すべての宣教師が同意した最初のポイントは、「…美徳の木を植える前に、悪徳の果樹園を根こそぎにする…」必要性でした。キリスト教と一致しなかった習慣は、信仰の敵と見なされたため、破壊される可能性があります。絶滅は、その堅固さと公のステージングによって特徴づけられました。おそらく最も有名な事件は、1562年7月12日にマニユカタンでディエゴデランダ司教によって組織された厳粛な儀式でした。そこでは、「偶像主義」の罪で有罪となった多くの人々が厳しく罰せられ、その数は依然として非常に多いです。巨大な焚き火の火に投げ込まれた最大の神聖な物と古代のコード。
文化的な「スラッシュ・グレイブ・バーン」の最初の段階が終了すると、キリスト教信仰の先住民とスペイン式の会衆の指導がありました。これは、征服者が文明化したと見なした唯一の生き方です。それは、バハカリフォルニアのイエズス会の宣教師が後に「芸術の芸術」と定義する一連の戦略でした。それは、分散して生活していた先住民の「町への還元」から始まるいくつかのステップを持っていました。教え込み自体は、使徒たちと宣教師を、初期のキリスト教共同体と先住民の会衆を特定するという神秘的なビジョンから実行されました。多くの大人が改宗に消極的だったため、教師がキリスト教の理想を簡単に印刷できる「きれいなスレートと柔らかいワックス」のようなものであったため、指導は子供と若者に焦点を合わせました。
福音宣教は厳密に宗教的なものに限定されたものではなく、あらゆるレベルの生活を網羅していたことを忘れてはなりません。それは、学習センターとして、すべての人のための教会のアトリウムと、厳選された若者グループのための修道院の学校を持っていた真の文明の仕事でした。手紙、音楽、歌、演劇、絵画、彫刻、建築、農業、都市化、社会組織、商業など、この巨大な指導キャンペーンに異質な職人や芸術的表現はありませんでした。その結果、人類の歴史に匹敵するものがない文化的変革がもたらされました。
それが宣教教会であったという事実を強調する価値があります、それはまだしっかりと設置されておらず、植民地制度と同一視されていません。兄弟たちはまだ村の司祭や豊かな土地の管理者にはなりませんでした。これらは、精神的にも肉体的にも、依然として大きな機動性の時代でした。奴隷制、強制労働、エンコミエンダ、野蛮人と呼ばれるインディアンとの汚い戦争、その他の現在の灼熱の問題が問われた最初のメキシコ評議会の時でした。特異な身長の兄弟たちのパフォーマンスが位置するのは、前述の社会的および文化的領域であり、最初のアウグスティニアン、他のドミニカ人：FrayGuillermodeSantaMaríaとFrayPedro Lorenzo de la Nadaであり、そのカリキュラムは私たちが提示します。
FRIAR GUILLERMODESANTAMARÍA、O.S.A。
トレド県のタラヴェラ・デ・ラ・レイナ出身のフレイ・ギレルモは、非常に落ち着きのない気質を持っていました。彼はおそらくサラマンカ大学で、フレイ・フランシスコ・アサルドの名の下にアウグスティヌスの習慣を身につける前か後に勉強しました。彼は修道院から逃げてニュースペインに乗り出しました。彼はハリスコ戦争に参加して以来、1541年にすでにそこにいたに違いありません。その年、彼は再び習慣を取り、現在はギレルモ・デ・タラヴェラという名前で呼ばれています。彼の命令の年代記者は、「スペインから逃亡者として来たことに満足せず、彼はまたこの州から逃げ出し、スペインに戻ったが、神は彼の僕の良い所在を決定したので、彼をこの王国にもう一度連れて行った。彼が持っていた幸せな終わりを達成することができますように」。
確かに、メキシコに戻って、1547年頃、彼はもう一度名前を変え、今では自分自身をFrayGuillermodeSantaMaríaと呼んでいます。彼はまた彼の人生を好転させました：彼は落ち着きのないそして目的のない揺れから、当時ミチョアカン州の北であった戦争のフロンティアから、チチメカインディアンの回心に捧げられた20年以上のミニストリーへの最後の一歩を踏み出しました。 。ワンゴ修道院に住む彼は、1555年にペンジャモの町を設立しました。そこで彼は、平和なタラスカンと反抗的なチチメカの混合集落を形成するという彼の使命戦略を初めて申請しました。彼は、フアンゴの後の彼の新しい住居であるサンフェリペの町からそう遠くない同じ名前の谷にサンフランシスコの町を設立したときに同じ計画を繰り返しました。 1580年、ミチョアカンのジロスト修道院の前に指名されたとき、彼はチチメカ国境から離れました。そこで彼はおそらく1585年に亡くなりました。半減したチチメカが以前の劣悪な生活に戻ったために彼の鎮静化の仕事が失敗したのを目撃しなかったのです。
Fray Guillermoは、植民地政府がChichimecasに対して行っていた戦争の正当性の問題について1574年に書かれた論文で最もよく覚えられています。部下に対する彼の尊敬は、フレイ・ギレルモが彼の執筆に「彼らの習慣と生き方に捧げられたいくつかのページを含めるように導きました。それにより、私たちがもっとよく知っていれば、これまでと現在行われている戦争の正義を見て理解することができます。 」、彼が彼の仕事の最初の段落で言うように。確かに、私たちのアウグスティヌスの兄弟は、野蛮なインディアンに対するスペインの攻撃に原則的に同意しましたが、それが現在「汚い戦争」として知られているものに非常に近いため、それが実行された方法には同意しませんでした」。
これは、この短いプレゼンテーションの終わりとして、北の反抗的なインディアンとの取引におけるスペイン人の行動を特徴付ける倫理の完全な欠如について彼が行った説明です：「彼らに与えられた平和と許しの約束を破る口コミ、そして彼らは書面で約束されている、平和に来る大使の免責に違反する、または彼らを待ち伏せする、キリスト教の宗教を餌として置き、静かに住むために町に集まり、そこで彼らを魅了する、または彼らに与えるように頼む人々と他のインディアンに対して助け、彼らを助けに来て彼らを奴隷にするために来る人々を逮捕するために彼ら自身を与えます、それらはすべてチチメカに対してしました」。
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA、O。P.
同じ年の間に、しかしニュースペインの反対側、タバスコとキアパスの範囲内で、別の宣教師もまた、戦争の最前線で部下のインディアンとの削減を行うことに専念しました。 Fray Pedro Lorenzoは、自分自身をOut of Nothingと呼び、1560年頃にグアテマラ経由でスペインから到着しました。シウダッドレアル（現在のサンクリストバルデラスカサス）の修道院に短期間滞在した後、彼はラカンドンジャングルに隣接する地域であるロスゼンデールズ州で仲間の何人かと協力しました。この地域は当時、いくつかの従属マヤ諸国の領土でした。 CholとTzeltalが話します。彼はすぐに並外れた宣教師である兆候を示しました。優れた説教者であり、珍しい「言語」（少なくとも4つのマヤ語を習得した）であることに加えて、彼は削減の建築家として特別な才能を示しました。 Yajalón、Ocosingo、Bachajón、Tila、Tumbala、Palenqueは、彼の基盤、または少なくとも、彼らの決定的な構造と見なされているもののおかげです。
同僚のフレイギレルモと同じように落ち着きがなく、植民地時代の町での平和な生活のために彼らの独立を交換するよう説得するために、彼はエルペテングアテマラとエルラカンドンキアパネコの反抗的なインディアンを探しに行きました。オコシンゴ渓谷の元々の住民であるポチュトラスでは成功しましたが、ラカンドンの非情とイツァ集落の遠隔地のために失敗しました。理由は不明ですが、彼はシウダードリアル修道院から脱出し、タバスコに向かう途中でジャングルに姿を消しました。彼の決定は、1558年にコバンでドミニカ人の地方支部が数人の兄弟を殺害したラカンドネスに対する軍事介入を支持して行った合意に関係している可能性があります。その瞬間から、Fray Pedroは彼の宗教的な兄弟によって「彼らの宗教に異質である」と見なされ、彼の名前は秩序の年代記に現れなくなりました。
ホーリーインクイジションの法廷とグアテマラのオーディエンシアの法廷が同様に望んでいたが、ゼンデールとエルラカンドンインディアンによって保護されていたフレイペドロは、パレンケの町を牧歌的な活動の中心地にしました。彼はユカタンの司教であるディエゴ・デ・ランダに彼の善意を納得させることができ、このフランシスコ会の支援のおかげで、ユカタンの教会管轄に属するロスリオスとロスザワタネスのタバスコ州で福音宣教活動を続けることができました。そこで彼女は、スペインの農場での強制労働に対する先住民族の女性の断固とした防御のために、今回も市民当局との深刻な問題を抱えていました。彼の怒りは、有罪を告発し、数年前に彼を迫害したのと同じ機関である審問官に模範的な罰を要求するところまで来ました。
1580年の彼の死後、彼らは彼を聖人として崇拝し始めたという彼の人に対するTzeltal、Chole、およびChontalIndiansの賞賛はそのようなものでした。 18世紀の終わりに、ヤジャロンの町の教区司祭は、フレイペドロロレンツォの周りを回っていた口頭の伝統を収集し、彼に起因する奇跡を祝う5つの詩を作成しました：岩から春の泉を作り、彼のスタッフでそれを打ちました;同時に3つの異なる場所でミサを祝った。暴君の裁判官の手で、手に入らなかったコインを血の滴に変えた。等1840年にアメリカの探検家ジョンロイドスティーブンスがパレンケを訪れたとき、彼はその町のインディアンが聖父の記憶を守り続け、神聖な遺物として彼の服を保持していることを知りました。彼はそれを見ようとしましたが、インディアンの不信のために「私は彼らにそれを教えてもらうことができませんでした」と彼は1年後に彼の有名な著書「中央アメリカ、チアパス、ユカタンの旅行事件」に書いた。
ギレルモ・デ・サンタ・マリアとペドロ・ロレンツォ・デ・ラ・ナダは、1560年から1580年までにスペイン人が植民地化したスペースを制限した戦争の最前線に住んでいた部下のインディアンの福音化に人生の最善を捧げた2人のスペイン人宣教師です。北と南。彼らはまた、他の宣教師がメキシコの高地の先住民に提供したものと、バスコ・デ・キロガが「火とパンの施し」と呼んだものを彼らに与えようとしました。彼の出産の記憶は、20世紀のメキシコ人のために救われる価値があります。だからそれでいい。
