偉大な文明では、宗教のような音楽は、生と死の最高の瞬間に常に存在してきました。
グアダルーペの聖母に関しては、グアダルパノの伝道者の著作によって提供された証言だけでなく、音楽が取り上げられている絵画の表現においても、テペヤックでの彼女のカルトの伝統に従うことができます。被写体のキャンバスにグラフィックで捉えられた輝かしい音は今のところ聞こえませんが、その存在は人類の偉大な出来事において音楽が常に持っていた重要性を思い出すのに役立ちます。
間違いなく、ニュースペインでのグアダルーペの呼び出しにおける聖母マリアの出現の伝統は、驚異的なイメージが国民精神の象徴となるまで、その人口にとって唯一の出来事を構成しました。その結果、アメリカの他の地域とヨーロッパで何が起こったのかを知らせる必要があったので、バージンを表現する方法と彼女の出現の歴史の両方の周りに特定のアイコンが開発されましたテペヤック。これらの象徴的な議論は、フランシスコ・フロレンシア神父がグアダルーペの聖母の像に国の象徴の品質を与えたときに行ったように、奇跡的な刻印の神聖で終末論的な起源を支持しました。 （「彼は他のどの国に対しても同じことをしなかった。」詩篇から引用され、適応された：147、20）。この区別で、フロレンシアは、彼女が選んだもの、メキシコの忠実な人々に対する神の母の独占的な後援を指摘しました。
グアダルーペ大聖堂博物館のコレクションを通して見ると、グアダルパノのテーマの絵画の象徴的な変種としての音楽的存在は、同時にさまざまな形で現れます。フォアグラウンドでは、聖母の姿をフレームとして囲む鳥のメロディックな歌が、時には画像の近くに、これまでに慣習的に配置されている供物を表す葉や花と一緒に発表されます。同じグループの中には、初登場の出来事を語る作曲の鳥がいます。第二に、2番目と3番目の出現のシーンには、天使の聖歌隊や楽器のアンサンブルなど、音楽的要素を備えたグアダルーパンの表現があります。一方、聖母がニュースペインの信者を支持して保護者であり介入者である場合、音楽は作曲の一部です。最後に、彼女の仮定と戴冠を祝う栄光の瞬間に、グアダルーペの聖母の図像に存在感が生まれます。
フアンディエゴへの聖母の初登場をほのめかす表現では、シーンの上を飛ぶ鳥は、アントニオバレリアーノに起因するニカンモポハによると、彼が見たときに聞いたコヨルトトトルまたはツィニズカンの鳥の甘い音を表していますグアダルパナ。
天使が彼女の外見に敬意を表して歌ったり楽器を演奏したりするとき、音楽はグアダルーペの聖母とも関連しています。これらの天体の存在は、一方で、フランシスコ・フロレンシア神父の著書 『エストレラ・デル・ノルテ』で、見た目が良いのでイメージの崇拝を世話した人々の同情のように思われた事実として説明されています。あなたと付き合うために天使で飾ってください。彼女はキリストの母であるため、彼らはまた、聖母の前で歌い、彼女を助け、保護します。聖母の出現のグアダルーペの図像の中で、ミュージシャンの天使たちは合唱団に現れ、ルテ、バイオリン、ギター、フルートなどの楽器を演奏するアンサンブルです。
4つの出現を表現する方法は、17世紀の後半に確立され、グアダルパノの伝道者の著作に基づいています。第二の幻影を再現した18世紀の2枚の絵画では、それが採用した構成パターンが評価できます。聖母は、一方の側で、岩場にいるフアン・ディエゴに向かっています。一方、天使のグループが上部で遊んでいます。前述の絵画の1つである、オアハカの芸術家ミゲル・カブレラの作品には、フアン・ディエゴを守る2人の天使が含まれ、他の2人は遠くで遊んでいます。このキャンバスは、一連の4つの出現の一部であり、グアダルーペ大聖堂博物館のグアダルパノルームにある祭壇画の図像プログラムに統合されています。
聖母が男性に代わって行動し、自然の災難に介入し、奇跡を実行し、それらを保護するとき、音楽はしばしば物語の一部です。グアダルパナの介入についての絵による説明は、17世紀と18世紀の芸術家に、彼らのシーンを構成するための一定の自由を提供しました。これらはニュースペインの元のテーマと問題でした。グアダルーペ大聖堂の博物館のコレクションには、当時の音楽の象徴が描かれた記念碑的な絵画があります。グアダルーペのイメージの最初の庵と最初の奇跡への移管は、フェルナンドデアルバイクストリクソチトルのテキストで収集された事実を物語っています。 NicanMotecpanaというタイトル。
右側の中央セクションのミュージシャンとシンガーは6人の人物です。花のヘッドバンドを持った最初のひげを生やしたミュージシャンは、ドレスとして白い布のブラウスを着て、その上に同じ色のティルマを着て、メカトルまたはフラワーコードを持っています。彼はダークブラウンのTlapanhuehuetlまたは垂直マエナドラムを演奏しています。彼の左手の動きがはっきりと見えます。 2番目のミュージシャンは、花のヘッドバンドと花のメカトルを持った裸の胴体を持った若い男です。それはmaxtlatlのように赤い境界線を持つテキスタイルストリップである白いスカートを持っています。彼は背中にテポナクスルを持っており、4位に登場するキャラクターが触れています。 3人目は若い歌手で、背中にスタンダードを付けて綿のティルマを見ることができます。 4番目はteponaxtleを演奏し、歌っている人です。彼は野蛮人で、diademを着ています。彼女は前にティルマが結ばれた白いブラウスを着ており、花のネックレスが胸からぶら下がっています。このグループの5番目は、この歌手の顔に見られます。彼女の特徴、ティルマと花の花束は彼女の左手で高く評価されています。
グアダルーペの聖母に敬意を表して作られたことが知られている最初の詩は、もともとナワトルで書かれた、いわゆるプレゴンデルアタバルでした。おそらく、1531年または1533年12月26日に、原始大聖堂からズマラガ庵に画像が転送された日に歌われました。著者はアズカポツァルコのフランシスコ・プラシドの領主であり、この宣言はに歌われたと言われています。前述の絵の行列のteponaxtle。
マリアンの献身の中には、グアダルーペの聖母に関連する音楽の別の変種があります。聖母の仮定と天国の女王としての彼女の戴冠式です。福音は聖母マリアの死については語っていませんが、それを取り巻く伝説があります。 13世紀からのJacobode la Voraigneの黄金の伝説は、福音伝道者の聖ヨハネに帰せられた、黙示録的な起源の事実に関連しています。
グアダルーペ大聖堂博物館のコレクションには、グアダルーペの図像の中にこの珍しいテーマの絵があります。天使に助けられて、メアリーは天国の父である神に立ち上がる。そこでは、名声、勝利、栄光の象徴であるトランペットを吹く天使が他に2人いる。構図の下部にある空の墓の両側に、6人ずつの2つのグループに12人の使徒がいます。ここで、聖母は象徴であるだけでなく、物理的には天と地の間の軸であり結合です。
音楽の象徴の要素を備えたグアダルパノをテーマにした新しいスペインの絵画は、ヨーロッパのマリアンの呼び出しと同じパターンで参加しています。この理由は、音楽が天国の女王としての聖母マリアの栄光を語り、彼女の人生のあらゆる出来事、栄光と喜びに満ちた謎が、天使、ケルブ、楽器の大喜びの中で常に歌われているからです。グアダルーペを呼び出した聖母マリアの場合、示された音楽的要素に加えて、外観をアメリカの土地に適切でユニークなものとしてマークするアイコンが追加され、アヤテのスタンピングの超自然的な出来事を示しています。時にはそれは、文化変容と誤解を想起させるメソアメリカ文化の典型的な楽器を伴うでしょう。
ソース：メキシコの時間No.17 1997年3月-4月
