オアハカの領土の民族的多様性は、福音宣教にニュースペインの他の地域とは異なる性格を与えました。先住民を西洋文化に組み込む方法に関しては、一般的に同じ方針が守られましたが。
オアハカの領土の民族的多様性は、福音宣教にニュースペインの他の地域とは異なる性格を与えました。先住民を西洋文化に組み込む方法に関しては、一般的に同じ方針が守られましたが。
アグロソ・モド、オアハカでは、聖職者教会が世俗的な聖職者よりもはるかに重要で決定的な役割を果たしたと言えます。これの証拠は、まだ立っている記念碑的な修道院です。そのため、ドミニカ人は当然のことながら「オアハカ文明の偽造者」と見なされています。しかし、彼らが先住民族に対して持つようになった支配は、いくつかの機会に、暴力的な行為で現れました。
Mixteca Altaの修道院は、多くの理由で評判があります。Tamazulapan、Coixtlahuaca、Tejupan、Teposcolula、Yanhuitlán、Nochixtlán、Achiutla、Tlaxiacoなどが最も重要です。中央の谷で最も壮観な建物は間違いなくサントドミンゴデオアハカの修道院（州の母の家と主要な研究の大学）ですが、エトラ、フイツォ、クイラパン、トラコチャワヤ、テイティパックの家を忘れてはなりませんとりわけ、JalapadeMarqués（現在は姿を消した）。 Tehuantepecへのルートのほとんどすべて。これらの建物のそれぞれで、16世紀の間に、アトリウム、教会、回廊、果樹園などのメンディカントによって「発明」された同じ建築パーティーを見ることができます。それらの中には、スペイン人がもたらしたファッションと芸術的な好みが、ヒスパニック以前の血統のさまざまなプラスチックの回想、特に彫刻とともに反映されていました。
そのような完全なプラスチックの統合に加えて、そのような工場の途方もない比率が際立っています。大きなアトリウムが修道院の前にあり、テポスコルラの最大のアトリウムの1つです。
オープンチャペルは、Coixtlahuacaのように「ニッチタイプ」にすることも、TeposcolulaやCuilapanのようにいくつかのnaveを使用することもできます。教会の中で、Yanhuitlánの教会は多くの理由で最も重要なものの1つです。残念ながら、オアハカの領土のほとんどすべてが地震地帯です。このため、地震は古い回廊を繰り返し破壊してきました。ただし、EtlaやHuitzoのように、その古い性質はまだ見られます。何世紀にもわたって、カスティーリャの樹木や野菜の隣に、土地の植物を育てたドミニカ人の信者の誇りがありました。
しかし、それはあなたがまだ彼らが飾られたトルソーの豊かさを賞賛することができる教会の中にあります：壁画、祭壇画、テーブルと油絵、彫刻と器官、家具、文学金細工師と宗教的な服は富と寛大さを示していますそれを支払った人々（個人および先住民コミュニティ）の。
修道院は西洋文明が放射した焦点でした：カトリックの宗教の教えとともに、地球をより良くそしてより簡単に利用するための新しい技術が明らかにされました。
遠くからやってきた植物（小麦、サトウキビ、コーヒー、果物の木）は、さまざまなオアハカの風景を変えました。海の向こうからやってくる大小の動物相（牛、山羊、馬、豚、鳥、家畜）を際立たせる変化。そして、シルクワームの栽培の導入は、緋色の搾取と一緒になって、3世紀以上にわたってオアハカのさまざまな地域の経済の糧を構成していたことを見失わないでください。
修道院でも、より珍しい教訓的なリソース（音楽、芸術、ダンスなど）を利用して、兄弟たちは、征服者が到着する前とはまったく異なる兆候の精神文化の基本を先住民に教えました。同時に、機械芸術を学ぶことは、オアハカの先住民のイメージを形作っていました。
しかし、兄弟たちがZapotecとMixtecに加えて、無数の固有の言語も学んだことを指摘しないのは不公平でしょう。ドミニカの兄弟たちによって書かれた、辞書、教義、文法、献身的な人々、説教、その他の言語による芸術がたくさんあります。 Fray Gonzalo Lucero、FrayJordándeSantaCatalina、Fray JuandeCórdoba、Fray Bernardino de Minayaの名前は、オアハカに設立された説教者のコミュニティの中で最も著名なものの1つです。
現在、世俗的な聖職者も早い時期からオアハカの土地に現れました。アンテケラの司教が建立された後、20年間（1559-1579）の2番目の所有者はドミニカ人でした：Fray Bernardo deAlburquerque。時が経つにつれ、王冠は司教たちが世俗的であると特に決心しました。 17世紀には、1683年にオアハカに到着したメキシコ大聖堂の正典であるドンイシドロサリニャーナやクエンカ（メキシコ、1631年-オアハカ、1696年）などの著名な牧師がマイターを支配しました。
修道院が実体のさまざまな地域、特定の教会や礼拝堂（建築部分が確かに異なる）に聖職者の存在を表す場合、世俗的な聖職者の痕跡が認識されます。アンテケラの街はマスタービルダーのアロンソガルシアブラボーによって作成されたため、オアハカ大聖堂は広場周辺の主要な場所の1つを占めていました。司教座を収容する建物は、ツインタワーを備えた3つの海軍の大聖堂モデルに従って、16世紀に作成および建設されました。
時間の経過と彼らを傷つけた地震のために、それは18世紀の初めに再建され、特に行政の観点から、市内で最も重要な宗教的建物になりました。緑の採石場にあるその記念碑的なファサードスクリーンは、オアハカンバロックの典型的な例の1つです。それからそう遠くないところに-そしてそれと競合する方法で-サントドミンゴ修道院とヌエストラセニョーラデラソレダッドサンクチュアリが立っています。それらの最初のものは、ロザリーの礼拝堂と一緒に、プエブラとオアハカでそのような財産を作った石膏作品の手付かずの例です。その寺院の芸術と神学は密接に関連しており、神の栄光とドミニコ会の秩序への永続的な賛美歌に変換されています。そして、ラ・ソレダッドの記念碑的なファサードスクリーンには、苦しんでいる女性の前でお辞儀をする前に、信者の最初の祈りを画像が受け取る神学と歴史のページもあります。
他の多くの寺院や礼拝堂は、オアハカとその周辺の都市のイメージを構成しています。サンタマルタデルマルケサドのように、非常に控えめなものもあります。数え切れないほどの宝物を持っている他の人々は、アンテケラの豊かさを証言しています。サンタカタリーナの古い修道院やラソレダッドの修道院などの記念碑的な工場でその存在が感じられる宗教のさまざまな部門を忘れることなく、メルセダリアン、イエズス会、カルメル会など、さまざまな宗教的秩序を呼び起こすものもあります。それでも、その名前とプロポーションのために、ロスシエテプリンシペス（現在のカサデラカルチュラ）のグループは、サンフランシスコの修道院、カルメンアルト、ラスニエベス教会と同様に私たちを魅了します。
これらのモニュメントの芸術的な影響は谷の範囲を超えており、SierradeIxtlánなどの遠隔地で非常によく理解できます。後者の町にあるサントトマス教会は、確かにアンテケラの職人によって建てられ、装飾されました。同じことがカルプラルパン寺院についても言えます。カルプラルパン寺院の建築や金色の像でいっぱいの祭壇の場合、何をもっと賞賛すべきかがわかりません。
