私たちが修道院を想像するとき、私たちはカトリック教会と彼らが属する研究所または秩序の規則の下で、宗教が住んでいる場所について考えてそれをしなければなりません。しかし、16世紀の終わりには、これらの領域は学校、ワークショップ、病院、農場、庭園など、教育と学習が調和して存在する現実であった多くのものでした。
修道院が受け取った最初の名前は「claustrum」でした。中世には、「clostrum」または「monasterium」の名前で知られていました。彼らの中には、教皇によってのみ分配されることができる厳粛な誓いを立てた人々が住んでいました。
どうやら、従来の生活は、家族の懐に住んでいて、贅沢なしで断食して服を着ることを選び、後に砂漠、特にエジプトに引退してそこに住んでいた信徒の修行生活に起源があります貞操と貧困の中で。
修道院運動はキリストの後の3世紀に力を増し、次第に聖アンソニーのような偉大な人物の周りにグループ化されました。教会の始まりから13世紀まで、教会には3つの宗教的家族しかありませんでした。サンバジリオ、サンアグスティン、サンベニートです。今世紀以降、多くの注文が発生し、中世に大きな拡大を遂げました。これは、16世紀にはニュースペインが異質ではなかった現象です。
テノチティトラン市が敗北した直後、スペインの王冠は敗北した人々をキリスト教に改宗させる必要性を認識しました。スペイン人は彼らの目的について非常に明確でした。先住民を征服してスペインの主題の数を増やすこと、また先住民に彼らがイエス・キリストによって贖われた神の子供であることを納得させること。宗教的命令はそのような重要な事業を委託されました。
フランシスコ会は、15世紀の終わり以来、歴史的伝統と完全に定義され統合された制度的生理学を持ち、1524年に、メキシコの中央地域にある非常に重要な4つの先住民センターに最初の福音宣教コミュニティを設立し、数年後にこの地域の北と南、そしてミチョアカン、ユカタン、ザカテカス、デュランゴ、ニューメキシコ。
フランシスコ会の命令の後、サントドミンゴの説教者たちは1526年に到着しました。ドミニカ人の福音宣教の任務は1528年まで体系的に始まり、彼らの仕事には、現在のトラクスカラ、ミチョアカン、ベラクルス、オアハカ、キアパスを含む広大な領土が含まれていました。ユカタンとテファンテペック地方。
最後に、アメリカからの絶え間ないニュースとフランシスカンとドミニカ人の福音宣教活動により、1533年に聖アウグスティヌスの命令が到着しました。2人のマスターが後に正式に設立され、当時の地域の広い領域を占領しました。まだ国境を接している：オトミアン、プレペチャ、フアステカ、マトラツィンカ地域。極端な気候の荒野と貧しい地域は、この秩序が説いた地理的および人間の地形でした。
福音宣教が進むにつれ、Tlaxcala（1525）、Antequera（1535）、Chiapas（1539）、Guadalajara（1548）、Yucatán（1561）というディオセが形成されました。これらの管轄区域では、牧歌的なケアが強化され、ニュースペインの教会の世界が定義されています。そこでは、神の使命である「すべての生き物に福音を宣べ伝える」が主要なモットーでした。
彼らが住んで仕事をした場所に関しては、3つのオーダーの修道院の建築は一般的にいわゆる「適度な痕跡」に調整されました。その施設は次のスペースと要素で構成されていました：礼拝と教育に捧げられた公共スペース、たとえば聖歌隊、地下室、海軍、中会、祭壇、聖餐式と告白、アトリウム、オープンチャペル、ポサス礼拝堂、心房十字架、学校、病院。修道院とそのさまざまな依存関係で構成されるプライベートなもの：回廊、独房、バスルーム、食堂、キッチン、冷蔵庫、セラーと倉庫、深層室と図書館。さらに、果樹園、貯水槽、製粉所がありました。これらすべてのスペースで、兄弟たちの日常生活が発達しました。これは、秩序を統治し、すべての可能な協議が向けられる最初の義務である規則、さらに、憲法、修道院の日常生活への広範な言及。
どちらの文書にも共通の生命に関する法令が含まれており、私有財産は存在しないこと、とりわけ祈りと肉体の屈辱は断食と謙虚さによって行使されなければならないことを明確に指摘しています。これらの立法文書は、コミュニティの政府、物質的、精神的、宗教的側面を示しています。さらに、各修道院には儀式が提供されました。個人と集団の両方の日常の行動に関するマニュアルで、宗教コミュニティ内の各個人の階層的な順序と機能が厳密に尊重されました。
彼らの信仰に関しては、命令は彼らの州の権威の下でそして毎日の祈りの行使で彼らの修道院に宗教的に住んでいました。彼らは、規則、憲法、神の職、そして従順の教訓を遵守する義務がありました。
保護者は懲戒処分の中心でした。セマナ市長のように、毎月第1金曜日と日曜日の祝賀会によってスケジュールや活動を変える必要がある聖日を除いて、彼らの日常生活は厳格な規律の対象となりました。ええと、毎日行列があったとしたら、その間に彼らは増えました。教会が一日のさまざまな時間に使用するオフィスのさまざまな部分である正規の時間の説明は、修道院の生活を規制しました。これらは常にコミュニティや寺院の聖歌隊で言われるべきです。したがって、真夜中にマティンズが言われ、続いて1時間の精神的な祈りがあり、夜明けに朝の祈りが言われました。その後、ユーカリストの祝賀会が行われ、連続して、一日中、さまざまな事務所が続けられました。修道院に住む宗教者の数に関係なく、コミュニティは常に一緒でなければなりませんでした。家のタイプ、つまり階層と建築の複雑さだけでなく、地理的な場所にもよるが、2人から最大40人から50人の兄弟の間である。なぜなら、それはすべて、大修道院か小修道院か、ヴィカレージか、訪問。
昼間の生活は、いわゆるフルアワーの後、夜のおよそ8時に終わり、それ以降は沈黙が絶対的であるはずですが、これらを忘れてはならないので、修道院生活の基本的な部分である瞑想と研究に使用されます境内は、神学、芸術、先住民の言語、歴史、文法の重要な研究の中心地として特徴づけられ、16世紀に傑出したものでした。それらの中で最初の手紙の学校は彼らの起源を持っていました、そこで、兄弟たちの指導の下で連れて行かれた子供たちは、原住民の回心のための非常に重要な手段でした。したがって、従来の学校、特にフランシスカンによって運営されている学校の重要性は、芸術や工芸の教育にも専念し、ギルドを生み出しました。
当時の厳しさは、キャンドル、紙、インク、習慣、履物など、すべてが測定され、番号が付けられたことを意味しました。
給餌スケジュールは厳しく、コミュニティは一緒に食事をしたり、チョコレートを飲んだりする必要がありました。一般的に、兄弟たちは朝食にココアと砂糖、昼食にパンとスープを提供され、午後には水とスポンジケーキを食べました。彼らの食事は、さまざまな種類の肉（牛肉、家禽、魚）と、彼らが恩恵を受けた作業スペースである庭で育てられた果物、野菜、マメ科植物に基づいていました。彼らはまた、トウモロコシ、小麦、豆を消費しました。時間が経つにつれて、食品の準備は、典型的なメキシコの製品の組み込みと混合されました。さまざまなシチューがキッチンでセラミックまたは銅の鍋、鍋とトラフ、金属製のナイフ、木のスプーンで準備され、さまざまな材料のふるいとふるいも使用され、モルカジェットとモルタルが使用されました。食べ物は、ボウル、ボウル、粘土の水差しなどの道具で食堂で提供されました。
修道院の家具は、高低のテーブル、椅子とアームチェア、ボックス、チェスト、トランクとキャビネットで構成され、それらはすべて錠と鍵が付いていました。独房には、マットレスとストローのマットレスと、枕と小さなテーブルのない粗いウールの毛布が置かれたベッドがありました。
回廊の廊下、深みのある部屋、食堂の壁画には信仰を表すシンボルが描かれているため、壁には宗教をテーマにした絵画や木製の十字架が描かれていました。非常に重要な部分は、宗教の研究と彼らの牧歌的な行動の両方を支援するために、修道院の中に形成された図書館でした。 3つの命令は、牧歌的な生活と教育に不可欠な本を修道院に提供するために多大な努力をしました。推薦された主題は、いくつか例を挙げると、聖書、規範法、説教の本でした。
兄弟たちの健康は良かったに違いない。従来の本からのデータは、当時の不衛生な状況にもかかわらず、彼らが60歳または70歳で生きていたことを示しています。個人の清潔さは相対的であり、バスルームは日常的に使用されていませんでした。さらに、彼らはスモールポックスやティフスなどの伝染病に苦しむ人々と頻繁に接触していたため、兄弟のための病院や診療所が存在しました。薬草をベースにした治療薬の薬局があり、その多くは庭で栽培されていました。
死は、生涯を神に捧げた宗教家の最後の行為でした。これは、個人とコミュニティの両方のイベントを表しています。兄弟たちの最後の住居は通常、彼らが住んでいた修道院でした。彼らは、修道院で彼らが選んだ場所、または彼らの宗教的階層に対応する場所に埋葬されました。
ニュースペインの修道院と宣教師の機能はヨーロッパ人のものとは非常に異なっていました。とりわけ、彼らは教え込みとカテケティックな指導の場としての役割を果たしました。 16世紀には、兄弟たちが日々の大部分を福音宣教と教育に捧げたため、彼らは文化の中心地でした。彼らはまた、建築家であり、多くの貿易や芸術の達人であり、町、道路、水力発電所の建設、新しい方法での土地の耕作を担当していました。これらすべてのタスクで、彼らはコミュニティの助けを借りました。
兄弟たちは市民当局の選挙に参加し、大部分の人々の生活を組織しました。要約すると、彼の仕事と日常生活は、表面的なものではなく本質に焦点を当てた、内面のシンプルで統一された信仰について語っています。なぜなら、日常生活は鉄の規律によって特徴づけられたものの、各兄弟は自分自身と、そして他の人間と同じように人口。
